瑜伽者，即是禅定或止观之意也，此经之中阐述修行者所需经历的十七种境界，亦即十七地，故亦称《十七地论》。
九识法门本就是唯识宗根本观点，这部《瑜伽师地论》正与此法一脉相承，戚泽当时发觉，心生欢喜，已有改换法门之心。
月惠禅师创小无相禅功之意，想必是指点后来行者一境一境修持，九识发现，从而证就无上菩提。戚泽改修《瑜伽师地论》，从证就九识之法上，不但无有冲突，反而更是顺畅。
这部《瑜伽师地论》前世由佛门大德玄奘法师翻译而出，汉文译本共有一百卷之多，可谓卷帙浩繁。戚泽前世有一日闲极无聊，去图书馆中翻阅了此经，区区一日功夫，自然不能尽数阅览，只瞧了几卷而已。
不成想便是当日无心插柳，才得今日通天大道。虽只观瞧了几卷，却是前后跳跃而观，内中有许多涉及九识之论述。戚泽这些时日便在努力回想，将所观经文整理了一番。
他先入于定境之中，一心不乱，默诵《瑜伽师地论》残篇，待得诵持七遍，再无遗漏，方才开始参悟。好在他有小无相禅功根基，已证眼耳鼻舌身意六识，根基稳固，残经虽是不全，亦可为他修行之佐证。
前世翻阅《瑜伽师地论》时，曾见末那识、阿赖耶识之记载，此刻他要下手修行的便是第七识末那识！
此识之说记载于《瑜伽师地论》第五十一卷、六十三卷之中，此识以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。
此识之存在乃是凡夫有情流转生死之根源，无始以来凡夫的末那识无时无刻不在执阿赖耶识为我，与阿赖耶识同时轮回，流转生死.所以末那识亦在轮回的。
戚泽要觉醒认知末那识，又身在地狱之中，不得不说乃是一重缘法。他思维《瑜伽师地论》所载，渐渐入于甚深定中。改修法门并未抛却小无相禅功，而是仍要靠禅定之力，生出慧心，再依《瑜伽师地论》之记载，认识末那识。
与末那识相应者，共有四种烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱，需靠禅定之力将之一一降服。戚泽已有修行之妙法，禅定之力亦是雄厚，不过多时已然渐入佳境。
定境之中不知多久，凡心退去，圣心生出。渐有四烦恼现前，戚泽真如佛性本欲以禅定之力将之降伏，自然觉醒第七识。但小无相禅功直到第六层为止，却难以斩断第七境之烦恼。
如此谓之魔难，乃是道浅魔高之意，倘若不能一气降伏，不但此次修行不顺，也许还会引动境界退转，大伤根基。
戚泽却是早有准备，为了转修《瑜伽师地论》之法，早将种种可能尽数推算了一遍，定力不足便是其一。他虽在定中，分化一道心念，那九层浮屠当即飞来。
那九层浮屠乃无能胜金刚力法门所化，再由戚泽以功德之力祭炼，几成实质。此刻受戚泽心意一引，居然有道道金色光华从中飞出，落入法身之上。
那金光便是他所得功德之力，从九层浮屠之中分化而出，戚泽的打算便是借功德之力修行。先前他用功德之力炼化九层浮屠而不自取，是指望能将九层浮屠炼成法器，探寻其中所藏奥妙。
但许久以来，九层浮屠并无甚么神异之处，看来无能胜金刚力当真是一部残法，戚泽也是苦命，从小无相禅功到无能胜金刚力，两部法门皆是残篇，连玄音剑诀亦是只到金丹为止，还要天机子帮忙补全。
佛门修行可没天机子这等人物为他补全法门，只好放弃无能胜金刚力，转而自家炼化功德之力，助推修行境界。
九层浮屠中所存功德之力极多，戚泽既要自家炼化，自是全无保留，尽数提取出来。
定境之中，点点金色光华飘落，真如佛性沐浴于功德之力中，禅定之力亦是大为增长，已有足够定力降服四种烦恼。
那九层浮屠被抽取了功德之力，又渐渐变得虚幻起来，戚泽只顾修炼，也顾不得这许多。长久以来，戚泽法身体悟佛法，打牢根基，苦于无有修行之法，缺少攀援上境之梯，一旦补全法门，立时一发不可收拾。
石殿之外渐渐佛光大盛，有梵呗禅唱之声传来，空灵缥缈，那九层浮屠虽成了虚影，但受佛光所染，仍自缓缓旋动不已。
冥冥之中自有定数，九层浮屠旋动之间，忽有一面转来，相隔石殿，与那孽镜相对，那一面之上恰好烙印着《地藏本愿功德经》经文。
佛光普照之下，那经文字字皆是大放光明，无形之中似有一只大手拨弄，那《地藏本愿功德经》经文似是受了孽镜镜光牵引，蓦地自九层浮屠之上飘飞而出，化为一片灿烂锦绣之篇章，飞入石殿，投入孽镜之中！
孽镜本是不断向外放射镜光，无边无量，无有休止，但被《地藏本愿功德经》经文照入镜中，竟是忽然顿了一顿，镜面之上一大团金光爆散而出，接着经文隐去，又有无量镜光重新喷发出来，横扫孽镜地狱各处。
孽镜地狱统摄一切鬼魂，凡生灵死后皆需由此而入，到达其他地狱又或是进入轮回。孽镜镜光可谓无处不在，只要有阴魂飞入，便是一道镜光照体。
但孽镜得了佛经烙印其中之后，再发出镜光，便大有不同。光华一闪，一道年老鬼魂现出，虽身有鬼气，满面祥和。当即有一道镜光照来。
镜光之中那老人一生如走马观花一般显现，却是一位三生积善之人，镜光一卷，内中似有微妙佛光一闪，那鬼魂已然不见。